SARINING LAKU BATHIN

SARINING LAKU BATHIN

Sarining Laku Bathin 

 Thariqah Syattariyyah wa Akmaliyyah

Sarta Sarasilahe  Ngelmu Bathin Para Guru Suci Tashawwuf

Milir Saka Kangjeng Syaikh Datuk Abdul Jalil wasta Syaikh Siti Jenar

Iki sarine piwulang laku bathin saka Thariqah Syattariyyah wa Akmaliyyah  milir saka Kangjeng Syaikh Datuk Abdul Jalil wasta Syaikh Siti Jenar. Piwulang bathin Tahriqah Syattariyyah wa Akmaliyyah, kang dihin :   taubah, zuhud, tawakkul, qana'ah, uzlah, wahsyah, wazhifah, muhasabah,  muraqabah, syurud, qushud,  shabar, ridla, tawajjuh, shalat ma’rifat,   dzikir,  musyahadah. Iki setithik piwulang bab dzikir kang dadi punjering amaliah mujahadah kang kapratelakake dadi  7 (pitu) jinis, kang kasebut:

1. Dzikir thawaf, yaiku amaliah dzikir muter sirah, wiwit saka bahu kiwa tumuju bahu tengen,  kalawan ngucap ‘laa ilaha’  kanthi nahan nafas. Sak wuse teka  bahu tengen, nafas katarik kanthi ngucap ‘illallah’  dilebokake ing ati sanubari kang manggon kira-kira rong nyari ngisor susu kiwa, yaiku kraton panggonane nafsu lawwamah;
2. Dzikir nafi itsbat, yaiku amaliah dzikir kalawan ngucap laa ilaha ilallah, kanthi luwih banter  swara nafi-ne, laa ilaha, tinimbang swara itsbat-e, illallah, kang den ucapake kaya nglebokake  swara ing jerone kang Kagungan Asma: Allah;
3. Dzikir itsbat faqat, yaiku dzikir kanthi ngucap  Illallah, Illallah, Illallah, kang kalebokake ing sajrone ati sanubari;
4. Dzikir Ismu Dzat, yaiku dzikir  Allah, Allah, Allah, kang den antepake ing satengah-tengahe dada, yaiku kraton panggonane ruh kang dadi pratanda ananing urip lan panguripane  manungsa;
5. Dzikir Taraqqi, yaiku dzikir Allah-Hu, Allah-Hu, Alla-Hu, yaiku dzikir ALLAH kapundhut saka jero dada lan dzikir HU kalebokake ing   bait al-ma’mur (uthek, punjering pikiran). Dzikir Taraqqi iki maksude supaya pikiran kita  kasunaran padhange  Cahya Ilahi lan kratone urip (nyawa, al-hayyu) kita kang ana sajrone uthek tansah kalimputan  Gusti Kang paring urip (Al-Muhyi);
6. Dzikir Tanazul, yaiku dzikir Hu-Allah, Hu-Allah. Hu-Allah, nalika dzikir HU kapundhut saka bait al-ma’mur, lan dzikir ALLAH kalebokake ing dada. Dzikir HU-ALLAH iki maksude supaya salik tansah anduweni rasa sadar kang luhur dadi  manungsa (ayn-san) Cahayaning Ilahi;
7. Dzikir Isim Ghaib, yaiku dzikir Hu, Hu, Hu  kalawan mripat  lan tutuk katutup rapet lan arah-arahing dzikir katujokake pas  ing tengah-tengahe dada tumuju marang sajroning samodra rasa.

Pitung macem jinise dzikir kang kababar iki,  adedasar  dawuhe Gusti Allah SWT kang kaserat ing Surah al-Mu’minun ayat 17: "Lan satuhune Ingsun wus nyipta ing atase sira kabeh dedalan pitu (sab’a tharaiqah). Lan Ingsun ora pisan-pisan bakal lena tumrap sakabehane kang wus Ingsun cipta iku". Ing dalem piwulang bathin kang den ajarake ing Thariqah Syattariyyah wa Akmaliyyah, sapaning wong kang mlaku angliwati dalan pitu (sab’a tharaiqah) iku bakal kaling-kalingan lawan nafsu pitu kang kudu dikalahake lan diarahake kanthi bener supaya bisa angliwati dalam pitu iku. Kang aran nafsu pitu iku:

1. Nafsu Ammarah, kraton panggonane  ing dada kiwa. Lawang kratone Nafsu Ammarah ini ana ing kuping. Nafsu iki anduweni sifat-sifat ora becik, kaya dene: Seneng suka-suka, hura-hura, seneng dipuji, riya’, gumede, iri dengki, dendam, munafik, sombong, gampang ngamuk,  peteng, ora weruh ing Pangerane;
2. Nafsu Lawwamah, kraton panggonane rong nyari ngisore susu kiwa. Nafsu iki anduweni sifat-sifat ora becik: males, lumuh, pamer, serakah, kebandan, 'ujub, ghibah, dusta, pura-pura ora ngerti marang kuwajibane;
3. Nafsu Mulhimah, kraton panggonane rong nyari saka tengahe dada nuju arah susu tengen. Nafsu iki anduweni sifat becik lan ora becik kang tansah prang orang ana kang ngalah salah sawiji. Nafsu iki sifat-sifate:  kesyahwatan, dermawan, ngumbar kasenengan, sederhana, seneng goroh,  qana'ah, suka cidra ing janji, welas asih, khiyanat, santun, nggampangake perkara,  tawadlu, seneng nglanggar dosa, tobat, akeh akal buluse, sabar, tahan ngadepi sakabehane reribet;
4. Nafsu Muthmainnah, kraton panggonane rong nyari saka tengah-tengahe dada nuju arah susu kiwa. Sifat-sifate kang utama: seneng sedekah, seneng angen-angen apik (khusnu dzan), tawakkal, seneng ibadah, syukur, ridla, pamrih swarga, wedhi marang Gusti Allah Ta’ala;
5. Nafsu Radhiyah, kraton panggonane sumebar ing sakabehane jasad. Sifat-sifate kang utama: zuhud, wara', riyadlah, teguh ing janji;
6. Nafsu Mardliyah, kraton panggonane rong nyari arah tengahe dada. Sifat-sifate kang utama: akhlakul karim, bersih saka sakabehane dosa, rila ngilangake watak peteng kang anglimputi  makhluk;
7. Nafsu Kamilah, kraton panggonane ing jero luwenge dada kang paling jero. Sifat-sifate kang utama: Ilmul yaqin, Ainul yaqin, dan Haqqul yaqin.

          Sapaning wong kang lumaku angliwati dedalan pitu kang kebak reridu wujud nafsu pitu iku mau, kudu perang lawan nafsu-nafsu iku. Perang lawan nafsu pitu iki kang aran mujahadah, yaiku perang suci kang gede (al-jihad al-akbar) angluwihi gedene perang senjata. Salik kang laku mujahadah migunakake sakabehe sanjata ruhani arupa dzikir kang pitu jinise kang wus kapratelakake ing ngarep. Sajroning perang gede kang aran mujahadah iku, salik kudu waspada lan ngarahake kiblat ati lan pikiran marang kahanan salirane pribadi. Laku iki kang kawastanan muraqabah kalawan jinis-jinise kang kudu dilakoni kanthi temen sarta tuhu miturut pituduhe guru.

Laku mujahadah kang ora kurang wigatine, yaiku kang wasta shalat ma’rifat kanggo anggayuh mukasyafah supaya bisa musyahadah. Salik kang anglakoni muraqabah kaya dene wong kang arep maju prang, siyaga sanjata arupa ‘rasa sejati’ (dzauq), ‘cahya ruhani’ (syurb), ‘kateguhaning manah’ (istiqamah).  Sanjata kabeh mau kagunakake ngrabaseng ayudha amarga lelaku muraqabah mesti anemahi panggoda kang gede, yaiku panggoda  saka tabete pikiran (warono) lan tabete rasa (astendriya), kang lair saka dayaning  kekarepan, angen-angen, pikiran, kang maujud dadi wewayangan macem-macem kang anggegirisi lan gawe mirise ati, sahingga gampil banget ambatalake laku muraqabah.  Kanthi laku shalat ma’rifat  kang bener, kabeh panggoda kang wujud macem-macem wewayangan iku bakal sirna.

Sapaning salik kang wus bisa nyirnakake kabeh wewayangan kang dadi panggoda ing dalem laku shalat ma’rifat, mangka waranane (tabete pikiran) lan astendriyane (tabete rasa) bakal kawiyak, kang andadekake kabukane kahanan alam gaib (mukasyafah). Ing kono salik wus bisa anggugah Ruh Idhafi (ruh Ilahi) kang jumeneng ing satengah-tengahe luweng jiwa kang sunya-ruri, kang dadi jalaran sirnane sakabehane panggoda saka warono lan astendriya,  amarga Ruh Idhafi iku paningale ora kaling-kalingan samubarang kang maujud. Ing carita wayang, Ruh Idhafi kagambarake kanthi pralambang Dewa Ruci, yaiku ruh Ilahi kang katiyupake nalika Gusti Allah nyipta Nabi Adam saka lempung. Salik kang wus amirsani kanyatan kanthi bashira-ne Ruh Idhafi, mesti bisa amirsani kahanan gaib tanpa kaling-kalingan samubarang kang maujud ing alam dzahir (shurah) kang anutupi makna (ma’na) bathiniyah.

SENJATA TAKBIR

Gemuruh takbir bersahutan menjelang hari lebaran. Makna Iedul Fitri, berarti kembali pada fitrah yang suci. Kembali kepada Susana kefitrahan kita ternyata dikejutkan oleh sesuatu yang dahsyat. Kita memang harus menang dalam peperangan melawan iblis. Takbir di hari lebaran diawali dengan tiga kali takbir, takbir pertama sesungguhnya menakbiri setan, iblis dan bala kurawanya yang hendak mengancam kemenangan kita dalam 29 atau 30 hari peperangan kita.

Takbir terhdap setan dan kurawanya sangat dibutuhkan, karena iblis sangat takut dengan takbir yag dikumandangkan hamba Allah. Kalau kita hayati maknanya, berate Allah Maha Besar. Dalam pandangan Allah, semua makhluk termasuk kita, iblis, setan dan segala yang berbau makhluk akan kecil dan sangat tak berarti apa-apa. Kerna itu kita setiap hari akan terus bertakbir. Kala itu setan bergelimpangan dari muka bumi. Termasuk bumi dihati kita.

Setan yang dibelenggu selama sebulan, akan melakukan balas dendam luar biasa setelah hari raya. Kerna itu takbir terus bergema setalah hari raya sampa tiga hari lamanya agar elemen-elemen setan benar-benar sirna dari diri kita.
Ancaman setan tidak mau kembali ke benak kita. Karena itu hanyati dan renungkan makna takbir itu sedalam-dalamnya, sebab kesetanan dalam diri kita akan segera tiba manakala kita tidak segera dan sering mengucapkan takbir.

Bahkan dalam salah satu wirid dari sebuah tarikat di dunia ini, ada bacaan takbir sebanyak 100 kali setiap hari. Berarti dalam diri kita ada sejuta setan bahkan milyaran yang setiap hari lahir.
Allahu Akbar! Hati-hati, ketika takbir berkumandang, setan juga pandai. Ia seringkali berselingkuh dengan hawa nafsu kita untuk memanfaatkan takbir demi kepentingannya. Maka muncullah takbir politik, takbir bisnis, takbir nafsu, takbir riya’, takbir pamer dan sebagainya.

Nah, jika setan mulai menguasai nafsu kita, maka takbir kita hanyalah takbir hura-hura. Karena itu hati-hati bertakbir, jangan sampai setan yang doyan sambal pete memanfaatkan takbir kita, hingga gundul kita sendiri seakan-akan sudah relegius, tetapi ternyata penuh denan massa setan di atas kepala kita, nah..!!

MEMAHAMI INDAHNYA KEGAGALAN

	“Sesungguhnya kegagalan terasa menyakitkan, semata karena anda tidak faham sesuatu dari Allah di dalam kegagalan itu.” Jika anda faham, anda akan melihat adanya kelembutan Ilahi, karena semuanya adalah rahmat dan kemurahan dariNya. Jadi seperti dikatakan juga oleh Ibnu Athaillah, “Siapa yang menyangka terlepasnya kelembutan Ilahi atas takdirnya (yang keras) semata karena piciknya pandangan orang itu.” Di atas juga disebutkan, “Jika Allah membukakan pintu kefahaman, maka kegagalan adalah hakikat pemberian.” Dan kelak dibelakang akan kita jumpai kata-kata beliau yang indah, “Hendaknya bisa memperingan beban atas derita cobaan pada dirimu, manakala engkau mengenatui bahwa Allahlah yang memberi cobaan itu padamu.” Jadi bila kita mengenal Allah Maha Kasih, Maha Lembut, Maka Mulia dan Maha Murah, maka segala bentuk keterhalangan kehendak kita, sesungguhnya sama sekali tidak akan merubah pendirian kita akan Sifat-sifat LembutNya dan KasihNya kepada kita. Karena itu beliau melanjutkan hikmahnya yang agung: “Terkadang Allah membukakan pintu Taat pada Allah bagimu, dan tidak membukakan pintu suksesnya keinginanmu. Bahkan Allah  pun menentukan suatu tindakan dosa padamu, dan tindakan itu malah membuatmu sampai ke hadiratNya.” Taat itu sendiri adalah anugerah yang luar biasa, bukan sekadar suksesnya keinginan anda. Karena kegagalan atas cita-cita anda sesungguhnya teriringi oleh anugerah Allah dibalik semua itu. Jadi hakikatnya bukan gagal, namun anugerah pemberian. Pintu-pintu sukses yang sesungguhnya ada tiga, menurut Syeikh Zarruq: Pertama: Taqwa, sebagaimana firman Allah Ta’ala, “Sesungguhnya Allah menerima (memberikan Kabul) dari orang-orang yang bertaqwa.” (Al-Maidah 27). Setiap amaliyah yang tidak disetrtai ketaqwaan hanyalah kepayahan dan  kerja keras tanpa guna. Menjadi berguna manakala seseorang melakukannya dengan penuh sukacita bersama Allah Ta’ala. Kedua: Ikhlas. Segala sesuatu kalau bukan karena demi Wajah Allah tidak diterima oleh Allah. Hadits Qudsy menegaskan, “Aku Maha tidak butuh pendamping yang lain (syirik). Siapa yang beramal dimana ada unsur lain di dalamnya selain diriKu, maka Aku tinggalkan amal hamba itu dan unsur lain tersebut.” Ketiga: rasa yakin mengikuti jejak Sunnah dan Kebenaran. Karena Allah tidak menerima amal hamba yang melakukan amaliyah kecuali dengan sikap benar dan mengikuti kebenaran. Siapa pun yang melakukan amaliyah dengan tiga kategori di atas, maka dia akan mendapatkan kemudahan atas amaliahnya karena ketiganya sebagai pertanda diterimanya amal. Jika tidak, maka hanya mendapatkan kepayahan dan kelelahan belaka. Sedangkan orang yang ditakdirkan dosa, menjadi sebab orang tersebut wushul kepada Allah, dimana hidayah justru terbuka paska tindakan dosa, karena tiga hal pula: Rasa remuk redam atas tindakan dosanya, seperti dalam hadits Qudsi: “ Aku bersama orang yang remuk redam hatinya demi menuju kepadaKu.” Ditambah dengan taubat orang tersebut, “Sesungguhnya Allah mencintai orangt-orang yang taubat.” (Al-Baqarah : 222). Semangat yang disertai kewaspada-an dalam menempuh keikhlasan, dan penyucian dosa-dosanya. Dalam hadits disebutkan, “Betapa banyaknya dosa, malah membuat si empunya malah masuk syurga.” Syeikh Abul Abbas al-Mursi menafsirkan firman Allah swt : “Allah memasukkan malam di dalam siang dan memasukkan siang di dalam malam. “ (Al-Hajj: 61) Maknanya adalah Allah memasukkan taat dalam maksiat, dan memasukkan maksiat di dalam taat. Seorang hamba yang penuh taat, lalu dia kagum atas prestasi taatnya, dan merasa dengan taatnya kepada Allah membuatnya hebat, lalu minta ganti rugi pahala dari Allah atas amal ibadahnya. Sikap demikian adalah kebaikan yang dihapus oleh keburukan. Rasa kagum atas prestasi ibadahnya adalah kejahatan di dalam dirinya. Itulah yang disebut masuknya taat dalam maksiat. Begitu juga ketika pendosa berbuat dosa, kemudian ia bertobat kembali kepada Allah Ta’ala dengan remuk redam hatinya, merasa hina dan memohon ampunan padaNya, bahkan dia merasa lebih berdosa dari siapa pun jua, karena belum pernah ada dosa yang lebih hebat ketimbang dia. Kesadaran ini berarti maksiat yang masuk dalam taat. Kemudian mana yang disebut maksiat dan mana yang disebut ibadah taat?

membuat banner dengan mudah Flash Intro dan Banner Maker

membuat banner dengan mudah Flash Intro dan Banner Maker

Salfeld Child Control 2010 10.392.0.0

Salfeld Child Control 2010 10.392.0.0

SUDAH ANDA TAWAKKAL ?

SUDAHKAH ANDA TAWAKKAL?

Kita kerap menemui jurnalis yang memburu berita setiap saat, agar bisa meng-update kondisi terkini tentang sebuah lokasi. Dia pasti mencari isu-isu yang melahirkan “rasa penasaran” bagi pembaca, sehingga berita yang ditulis mendapatkan apresiasi yang besar. Kian besar misteri yang tersimpan dari pemberitaan tersebut, orang akan kian penasaran, sehingga tergerak memantau perkembangan beritanya. Jurnalis selalu menggarap berita yang bisa menjadi konsumsi publik, diharapkan dari berita itu publik akan memeroleh pelajaran yang bermakna.

Berbeda halnya dengan perenung dan penekun meditasi, zikir, doa, dan sejenisnya, mereka lebih banyak memburu berita dalam dirinya sendiri. Dia tidak sibuk mencari sisi “berita” yang berkembang pada tataran eksternal. Selalu berusaha menangkap sisi terbaru yang dialami batinnya. Dia selalu mencari tahu, kalau mungkin ada petikan ide, lintasan hati, dan tindakannya yang tidak selaras dengan suara sunyi yang terbenam dalam dirinya.

Karenanya dia repot mengevaluasi secara ketat dirinya, sehingga tak ada waktu untuk mengevaluasi orang lain. Bukankah orang bisa mengevaluasi orang lain lewat mengevaluasi diri sendiri terlebih dahulu. Saat lahir batin Anda sudah bersih, insya Allah Anda bisa menjadi tempat berkaca bagi orang lain, yang akan menginspirasinya untuk melakukan perbaikan. Dia sibuk memperhatikan dirinya, batinnya, lebih daripada kesibukan dia melihat wajahnya di depan kaca. Dia tidak ingin sedikit saja batinnya tersentuh noda keburukan. Andaikan dia menemukan ada keburukan, dia langsung membersihkan dengan tobat, berikut menyertai dengan istighfar.

Penekun zikir atau meditasi lebih mudah mengalami connecting dengan sisi terdalam dalam dirinya. Diri hakiki hanya tersambung, ketika orang mengikis keakuan yang masih menghiasi dirinya, dan menelanjangi sisi batin yang suci bersih. Disana, dia akan mendengarkan seruan-seruan suci, fatwa-fatwa kebaikan, prinsip-prinsip hidup yang agung, dan nasihat-nasihat yang menyejukkan pandangan.

Bagaimana agar ter-connect dengan sisi batin, sumber mata air kedamaian? Pada mulanya, anda mengikuti aliran nafas. Diantara tarikan dan hembusan nafas, kau bisa menyertakan dengan zikir. Sehingga nafas ini turut mengirimkan zikir ke dalam hati. Ketika hati mendapatkan cahaya zikir, niscaya katup hati yang gelap akan terbuka oleh cahaya, berikut mengantarkan ke sisi terdalam pada diri manusia. Inilah ruang penuh rahasia. Rahasia dalam dirinya sendiri. Ruang rahasia ini tidak bisa dilukiskan oleh kata-kata, hanya dicerap oleh perasaan yang halus.

Manakala orang bisa ter-connect dengan ruang rahasia di dalam dirinya, niscaya dia akan bisa berdialog dengan kedamaian, kesejukan, dan dia akan mendapati nasihat-nasihat suci mengalir dari ruangan tersebut. Sungguh berbahagia orang yang telah tersambung dengan sisi rahasia dalam dirinya. Dia tak lagi punya alasan untuk menderita, karena semua apa yang tergelar di dalamm dirinya, hanya kedamaian, dan materi-materi yang menyusupkan kebahagiaan prima.

Orang mengalami derita karena selalu terbentur pada alam kasar dan pekat oleh kegelapan, tetapi makin ke dalam orang akan bertemu dengan sisi lembut yang melekat pada dirinya, selain lembut makin bercahaya. Mengapa  orang yang telah tersambung dengan sisi terdalam akan bahagia? Karena di dalam memancarkan cahaya, berikut keteduhan yang tak terbatas. Pun dia selalu memiliki argumentasi yang jernih, bahwa setiap keadaan menaruh pesan-pesan indah dan membahagiakan dari Tuhan. Jika pesan-pesan itu tidak mengirimkan kebahagiaan, bukan pesan itu yang keliru, tetapi orang yang menerima pesan itu yang tidak bisa memahami makna dibalik pesan tersebut.

Kini, kalau anda ingin memeroleh tambang kebahagiaan, galilah khazanah tersembunyi yang terpendam dalam diri Anda. Sambungkan dirimu dengan mata air kebahagiaan yang memancar dari dalam dirimu. Caranya, Anda perlu menyempatkan waktu untuk berdialog dengan kedalaman diri sendiri, tersambung dengan sisi terdalam. Kalau Anda bisa tersambung dengan sisi terdalam, selain Anda bisa menambang kebahagiaan, Anda pun bakal memeroleh hikmah yang perlu didulang orang suci. Insya Allah.

       

Khalili Anwar, Penutur dari Jalan Cahaya